问题——遗址散落、记忆易逝，资源亟待系统保护与转化。 在桂北两江镇泮塘岭，丰子恺曾居住、创作与授课的旧址如今已成空地，仅能从新栽的桂花树和地面遗迹辨认出大致位置。当地老人回忆，他当年在此支架作画、潜心写作，并在战火中坚持教学。与之相互印证的，是广西省立桂林师范学校旧址留存的照片与记录：大雪封路那天，师生在校静候，授课者踏雪赶到。这些零散线索说明，当地抗战文化资源并不薄弱，却面临实体遗存不足、展示方式单一、传播链条断裂等现实难题。若缺少系统梳理与保护，历史叙事容易停留在文字与传说里，难以沉淀为持续的公共记忆。 原因——抗战时期流徙脉络复杂叠加基层保护能力有限，导致“有故事、缺载体”。 丰子恺在战火中辗转南迁，对应的居住点多为临时租住或借居，建筑本体本就脆弱；战后又经历人口流动与乡村建设更迭，原貌更难保存。另外，基层文物保护经费与专业力量相对不足，口述史采集、史料考证、遗址标识与展示更新推进不均衡，形成“记得人、难见物”的局面。更深一层在于，文化资源开发长期偏向“景点化”“打卡化”。但丰子恺的意义不仅在艺术名望，更在抗战教育理念与日常实践；如果缺少可参与、可体验的转译方式，就难以触达青少年群体，也难形成更广泛的社会共识。 影响——以教育与艺术为纽带的抗战记忆，兼具凝聚人心与赋能乡村的价值。 丰子恺在桂林任教期间提出的不住校、自选教材、保留编辑工作等安排，看似是教学方式选择，实则说明了战时知识分子对教育自主、人格养成与现实关怀的坚守：把生活经验带入课堂，让学生在动荡中仍能保持秩序与审美；也让学习与时代同频，理解国家危亡与个人责任的关联。若能将这类精神遗产通过课程化、场景化呈现，有助于丰富红色教育的表达，减少单向灌输的“只剩课本”。同时，串联旧居遗址、师范学校旧址、义江古渡、两江古镇等节点，可形成兼具历史纵深与山水体验的文化线路，为乡村文旅提供更扎实的内容支撑与更清晰的品牌辨识度，带动公共服务、就业与乡土文化的再发现。 对策——坚持“保护优先、研究先行、适度利用”，推动资源从点到链转化。 据临桂区有关部门介绍，下一步拟联合高校、文博机构及社会力量，对泮塘岭相关遗址开展保护修缮与环境整治，完善史料征集与口述史整理，建立清晰的遗址标识体系与展示叙事；条件成熟时，探索复原具有教育意义工作场景，如创作台、课堂空间等象征性呈现，增强现场的可感知度与可理解性。 在利用方式上，当地提出以泮塘岭为核心节点，联动师范学校旧址、古渡口与古镇街区，设计“抗战文化+山水研学”路线：在遗址写生、在旧址听读随笔与史料、在古渡口开展徒步体验，形成“看—听—走—画—思”的学习闭环。同时拟推出“漫画家眼中的桂林”主题展陈，以及面向少年儿童的礼乐与美育工作坊，探索将传统文化、美术教育与家国叙事结合，提高活动的持续性与可复制性。为避免同质化开发，还需建立内容审核与学术顾问机制，确保史实准确、表达克制，避免娱乐化、消费化。 前景——以研学为抓手的文旅融合，有望从“流量”走向“留量”，关键在长期运营与公共参与。 业内人士认为，红色资源活化的关键不在“建得多”，而在“讲得清、做得久”。两江镇及周边兼具山水景观与抗战文化优势，若能以课程体系、讲解人才、志愿者网络与数字化档案为支撑，形成常态化研学供给，既可提升青少年历史认知与审美素养，也能为当地带来更稳定的客源与口碑传播。未来还可继续与学校德育、美育课程对接，开发分龄段研学产品；通过数字导览、史料数据库与线上展览，弥补实体遗存不足；同时引导村民参与讲述与服务，让文化保护与乡村治理形成良性互动。
从雪中授课的脚印到桂花树下的写生画板，丰子恺留下的不只是抗战时期的教育实践样本，也提示了文化传承的要义：让历史精神进入当代生活。当乡村振兴与文化再发现相遇，这片曾孕育“艺术兴学”理念的土地，正以更贴近当下的方式延续其教育传统。