话说在李成桂那会儿，大家怎么看檀君和箕子，其实是那个年代大家最想要啥。因为檀君作为咱们自己土生土长的老祖宗，成了新的民族标志，后来在大家都特别看重民族主义的当口，那种说箕子是老祖宗的话听起来就没那么有力气了，反倒是檀君，大家更乐意把他当成连接大家伙儿的精神纽带。现在不管是在韩国还是朝鲜的官方说法里，还是学术界的研究里，檀君这历史地位早就得到大家伙儿的认可了，而且现在的韩国人心里头都把这崇拜看得很重，变成了咱们现代韩国重要的精神支柱。 从二十世纪七十年代韩国经济开始起飞以后，韩国人那股子自尊心劲儿变得特别大。因为檀君是民族象征嘛，政府就越来越喜欢用他来团结老百姓的力量，推动国家搞现代化。这种信仰越普及，不光能让老百姓觉得自己是一家人，还能让大家在历史里找到了自己的根在哪儿，心里头也就更有文化自信了。 跟古代那会儿把箕子当神看不一样，现在韩国人拜檀君其实就是顺着大家的心思来的。过去大家看重的是和中华文化那点认同感，现在就想着认回自己本来的民族身份。在追求独立的年代里，檀君自然就成了大家精神的核心代表。这么一来，箕子和檀君的命运变化也就自然而然地成了历史发展出来的结果。 总的来说，檀君信仰这么起来了，箕子信仰就衰退下去了，这都是时代变了的事儿。过去是为了多沾沾中华文化的光好办事儿，现在就是为了团结起来让民族精神独立自主起来。这种历史的演变就像是韩国民族精神变化的一个特别明显的例子。