相空观主要是要把“我”给拆解得干干净净。第一步，我们得从“无常”开始，意识到一切都是短暂、虚幻的。《中论》里的那四句偈子说得挺清楚：万物不是自己冒出来的，也不是别人给的，更不是凭空产生的。天台宗用“如幻”来解释这句话，意思就是说，所有事物都像梦境一样，出现和消失都不真实。等到梦醒了，灯、桌子、还有你我，都成了空谷里的回声。这就是相空观的起点。 我们再来说说这个梦的比喻。要是一盏灯真的存在，它就得有个“出生地”。可你把房间翻个底朝天，也找不到它的老家。同样道理，我们脑子里的第六意识也没有固定住所。眼睛闭上、耳朵堵住的时候，意识还是会到处乱想，说明它得靠外界刺激才能运作。要是没有东西让它想，它就跟停电的灯泡一样马上熄灭。这么看，“生”和“灭”其实都是假的。 再来看四句绝路。第一是“自生”，你能说灯自己就能亮吗？闭上眼睛还能听见声音，说明意识不能单独干活；它得等眼睛耳朵这些感官和外界东西碰在一起才能运作。第二是“他生”，佛号能让心产生吗？如果佛号本身有分辨能力就能生心；但实际上佛号只是声音而已，声音和心法不一样。就算佛号有这个本事，生出来的心也跟念佛人没关系，所以“他生”也不靠谱。第三是“共生”，根和尘加一起就能生出心吗？如果它们自己就能生心就不用合作了；如果它们都不能生心又怎么突然蹦出一个有情的意识？第四是“无因缘生”，心能凭空出现吗？如果心能无中生有那桌椅墙壁也能凭空产生了，显然不对。 既然第六意识如幻，它看到的东西——山河大地、各种颜色——自然也是幻象。这些色法就是心投射出来的影像，没有独立存在的性质。到这里，能看到的“我”和被看到的外界都不存在了。 日常生活中该怎么练习呢？遇到烦恼别急着压下去，回头看看：“是谁在烦恼？这个‘我’到底在哪？”用四句绝路来套一套——不自生、不他生、不共生、不无因缘生。当“我”没地方待时，烦恼就没了依靠。打坐上班待人接物时都可以把这套观察当作自动反应，时间长了习惯成自然就有力量了。 另外还有些生活细节：进寺庙先问讯离开时拜拜宝塔；塔内长草及时清理；雨天进殿前脱鞋；见僧人先问讯再说话；供养东西时要有舍心；病重的人移到无常院准备好弥陀像；重病僧尼不离寺……这些恭敬三宝的行为不是为了讨好仪式，而是把“我”拆掉后余生用来练习慈悲和智慧。