1921年秋天，吴佩孚在山东蓬莱的吴家祖茔里，给风水师翻阅着线装书《入地眼》，脸上露出了几分不耐烦。他的手下连忙劝他：“大帅，京城的大人们现在都信玄空法，蒋大鸿的理论可灵验了。”可吴佩孚摆摆手，就坚持用《入地眼》。当时民国初年，玄空飞星法非常火，那些风水师拿着“三元九运”、“飞星排布”之类的理论，把各路军阀都给哄得团团转。相比之下，《入地眼全书》是宋代辜托长老写的峦头派经典，全是讲寻龙点穴、察砂观水的，根本没有飞星图。吴佩孚为什么非要用这个老掉牙的方法呢？ 吴家祖坟的地理格局本来就适合《入地眼》。祖茔背靠丹崖山，前面是黄渤两海交汇处，砂水错综复杂。这本书的核心是“峦头为体”，讲究实际看到的山水走向。风水师拿着书在山上一量就能准确对应“左青龙蜿蜒、右白虎驯俯”的标准，连水口的位置都能在书里找到对应的地方。而玄空法是靠时间推算飞星吉凶来的，海边的气流变化很快，那些“飞星定才位”的理论根本没法用在这儿。 而且吴佩孚的性格让他信不过玄空法的变化。这位“儒将”熟读四书五经，骨子里喜欢务实的学问。玄空法从清代传下来就有争议，到了民国时期更是被一些骗子改得面目全非。吴佩孚打仗这么多年最怕的就是局面变来变去，他要的是祖坟能稳稳镇住根基。而《入地眼》传承了八百年理论固定、操作方便，正好符合他求稳的心思。 当时的风水行业也很乱。民国初年大家都觉得玄空法简单易学就都去学了，结果很多军阀修坟后反而倒霉了。吴佩孚早就看明白了这一点。而《入地眼》门槛很高能看懂的都是高手。他特意从江苏请来的那个风水师就是靠峦头派手艺出名的老手，大家一拍即合才决定用《入地眼》。 资料来源有很多：陶菊隐写的《吴佩孚传》在1985年由中华书局出版过；辜托长老写的《入地眼全书》在2010年由上海古籍出版社重新点校出版过；刘国忠在2008年的《历史研究》上发表了《民国时期的风水信仰与社会变迁》这篇文章；还有钟义明在1996年由台湾武陵出版有限公司出版了《玄空派与峦头派风水理论对比研究》。