在巴勒斯坦，犹太人因为不参与献祭食物，政治上常被边缘化。这种倾向性隔离最早是巴比伦俘虏们实行的，后来尼希米返回时将它发扬光大。尼希米治理耶路撒冷，是把贵族还有部分解放居民集中到了有防御的城市里。他还给祭司、利未人还有其他长老拉关系，建立了宗教责任的联盟。这联盟废除了与迦南人通婚，把安息日市场交易给禁止了，还免除了债务。每年还要给神殿征税提供物资保证顺利运作。《历代志》里说这些改革和摩西律法还有俘囚期祭司的祭典规定是连着的。虽然立约的文件提到了大祭司的重要性，但他却没在协议上签字。波斯总督或者后来的希腊化时期省长，或是像尼希米这样的特派全权官员才是真正掌权的。以斯拉的权力也是波斯国王给的。国王没给新教团领导人世俗权力，特别是司法权。尼希米去耶路撒冷时，撒玛利亚的国王代官好像还管着司法裁判呢。地方上的行政事务由犹太官员负责呢。所以虽然宗教事务变了些，但贡纳义务和地方性管理没大改变。 尼希米和以斯拉管理下的犹太社会里有了一个强制性与仪式性的教团体系。这个体系不光是管理工具，还代表着犹太人对身份的认同和维系。以斯拉和尼希米这两位在犹太历史上重要人物的行动，让我们看到了宗教与世俗力量之间的微妙平衡和日益复杂的斗争呢。在后期犹太教的教义和实践中，犹太人对于自己宗教生活的分隔性格很鲜明。他们有两项不可触碰的禁忌：任何可能间接支持异教献祭的劳动都要避免；还有所有可能让信徒和这些异教仪式产生联系的社交行为也得避开。这两项禁忌最初是由拉比发展出来的呢。但它们的根基早就埋在旧约的预言书和律法书中了。 不过这个犹太教团体还有加入他们的人被称为“自我隔离者”，因为他们教义上严格遵循传统呢。早期基督教也这么做呢！在古代世界里这种不参与献祭食物的立场真是极为独特的啊！在后期犹太教与外邦国家在耶路撒冷的宗教之争中表现得尤为明显哦！所以说这个以色列宗教在政治上屡屡遭遇贱民地位可不是偶然的哦！