问题—— 憨山大师在开示中指出，近来有志参禅的青年增多，确是好现象，但不少人入丛林后却走偏了路：有的死守妄念，把主观臆想当成用功方向；有的把懒散当“苦功”，把不作不为误当“向上”；有的以我慢自居，借机锋口舌争高下；更有甚者，把套话当见地，把礼诵与行门视作低层事务，身口意三业难以与大众和合。憨山认为，这种风气一旦蔓延，禅门容易陷入名相与自负，偏离实修本义。 原因—— 其一，对参禅的理解走样。有人把“参”简化为端坐求感受，把“悟”当作短期可得的心理体验，急着求印证、求认可，却忽略佛法所重的戒定慧次第与因果次第。其二，修学缺少可靠依止。憨山特别提醒，若误遇盲从附和之人，随意“盖章”认定“开悟”，很容易把学人推向偏执与邪见，方向一偏就难回头。其三，丛林生活的磨炼被轻看。古德强调在执事、劳作与大众相处中检验心性，但一些青年把这些当负担，结果出现“口说高妙、行不相应”的落差。 影响—— 从个人层面看，轻行重说容易滋长贡高与执著，表面像通达，实则经不起检验；不仅难在日用中降伏烦恼，反而可能虚耗信施、折损福德。就丛林共同体而言，身业不入众、口意不和众，会直接影响清规秩序与修学氛围，助长攀比与轻慢传统的风气。更深的风险在于，一旦把偏见当正见，把自负当证量，便可能远离正道，形成长期的认识误区，既误个人慧命，也伤及佛法的清净传承。 对策—— 憨山给出的路径强调“从实践入手、在日用磨炼”。第一，正本清源，重建对修行的基本认识。参禅不是逃避行门，也不是用口舌代替功夫；应从礼诵、持戒、作务等基础做起，以规矩摄心，以劳作治懒，以和合治我慢。第二，依止正见，审慎求师。对所谓“玄妙言说”“几句悟语”要能分辨，不急于求印可；关键在遇明眼善知识破除窠臼，而不是以迎合式“认证”助长执著。第三，把功夫落实到六根门头。憨山提出，要在眼耳鼻舌身意的日常境界中处处照顾、处处透过，才能做到法法解脱；以长期不退的恒心，对治急功近利的心态。第四，以古德为镜，回到丛林精神。百丈以劳作立规，杨岐长期执事磨炼，懒融负米、黄梅舂米皆从艰辛处见真章，说明“向上一路”并不离脚下之行。 前景—— 从更广的文化视角看，憨山的开示不只是对一时学风的提醒，也对当代传统文化传播有所启发：真正的修学与修身，重在持久与落实，重在以制度与生活方式涵养品格，而不是用概念包装成就感。若能以清净规约与正确引导重建修学秩序，倡导朴实、精进、利他的实践取向，就能减少浮躁与误导，也有助于传统文化的现代传承回到理性、回到日常、回到做人做事的根本。
憨山大师的一番示众，表面是对个别学风的批评，实则重申修行的根本方法：道不在口舌，不在自矜的“妙解”，而在戒行与担当，在日常境缘中破除我执、长期不退。面对任何形式的“热”，更需要冷静辨析与踏实践行。唯有把功夫落到真实处，才能不负自心，也不负大众信施与文化传承。