这事儿得从列宁、恩格斯还有黑格尔那几个大神开始说。对立统一规律其实就是事物发展的那个源头和劲儿，列宁当时觉得，统一跟斗争的关系，跟静止跟运动的关系特别像。关键就在于，咱们不能简单地把统一当成静止，把斗争当成运动。因为显然啊，统一和静止、平衡是能对上号的，可斗争跟运动似乎没那么简单直接。其实运动啊，既不是光靠斗争就能推动的，也不是光靠斗争就能引发的。不过话说回来，斗争确实是推动运动的关键力量。静止呢？那是统一带来的结果。既然咱们能把统一和静止放在一起看，那斗争跟运动也就可以相提并论了。列宁的这个想法肯定是有道理的。 就像大家都知道静止是相对的、运动是绝对的一样，这里的统一也是相对的、斗争才是绝对的。这可不是说某个时候只有斗争没有统一，或者说这俩东西能完全分开来看。其实吧，统一和秩序就是在斗争处于某个阶段的时候才体现出来的。不过这种统一早晚得被新的斗争打破，旧的统一崩解了，新的统一才会冒出来。 恩格斯在《自然辩证法》那个计划草案里头，把对立统一规律和否定之否定规律区分得挺清楚的。他还说辩证法就是研究普遍联系的科学。那主要的规律有这些：量变变成质变、两极对立互相渗透、矛盾引发发展或者否定之否定、还有发展就是螺旋形的。得说一下，恩格斯明明讲过否定之否定是由矛盾引起的发展，这就说明矛盾才是根本动力嘛。可他在后面讨论的时候还是把否定之否定当成黑格尔哲学体系的核心了。 列宁在《哲学笔记》里把对立统一规律和否定之否定规律分得明明白白的，并且特意强调说真正构成辩证法本质和核心的就是对立统一规律。他在《谈谈辩证法问题》里也反复提到这个原理呢。他大概讲了几点理由：第一点就是对立统一规律是事物发展的源泉和动力；第二点是理解这个规律能帮咱们解开其他所有辩证法问题；第三点是能不能真正看懂这个规律的态度，其实就是区分辩证法跟形而上学还有诡辩论的分水岭啊。形而上学是从右边反对辩证法直接否定这个规律；诡辩论是从左边歪曲这个规律把作用夸大了；所以说对立统一规律就成了咱们批判那些歪理邪说的重要武器。